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Cet article porte sur l'édifice de l'École des Hautes Études commerciales
construit en 1995 et dont l'architecte est Dan Hanganu : cet édifice, l'un des plus
remarquables du campus de l'Université de Montréal, incarne une nouvelle tendance,
que l'on observe entre autres dans les écoles de gestion en Amérique du Nord, avec
le choix d'un architecte-star et d'une architecture audacieuse, et il est, avant,
pendant et après sa construction, l'objet de vives controverses. Pour notre étude,
nous avons adopté la démarche suivante : d'abord quelques éléments d'analyse de
l'histoire des institutions, sur la base de données statistiques, d'archives
(procès-verbaux de réunions, rapports, correspondances) et de documents divers
(articles dans les journaux) ; ensuite l'étude de la construction de l'édifice, du
choix du site et de l'architecte et des consultations auprès des résidents jusqu'aux
grandes innovations qui caractérisent le nouveau bâtiment : architecture audacieuse,
respect de l'environnement, développement durable, pédagogie innovatrice ; enfin,
l'étude du rapport des usagers au nouvel édifice sur la base d'entrevues,
d'observations « sur le terrain », et d'un sondage en ligne auprès des étudiant.e.s
des cycles supérieurs. Une conclusion s'impose : l'architecte-artiste qu'est Dan
Hanganu réussit non seulement à construire un édifice qui plaît à ses usagers
(lumières, espaces de sociabilité, etc.) mais aussi à imposer sa « signature » et à
donner une « image de marque » à une institution de son temps, dynamique et
innovatrice.

Les Formes élémentaires de la vie religieuse apparaissent tantôt comme le magnum opus, l'ouvrage le plus important de Durkheim, tantôt comme un ouvrage qui comporte de nombreuses déficiences. Nous aimerions, dans cet article, rappeler les critiques dont les Formes élémentaires ont été l'objet dès sa publication en 1912 pour ensuite centrer notre attention sur un aspect de l'analyse de Durkheim qui a « survécu » à la critique : celui de son étude du rituel. Mais une question demeure: qu'en est-il de l'effervescence qui caractérise les regroupements de collectivités au moment des fêtes religieuses, et plus généralement de toutes fêtes sociales? Il est d'autant plus important de revenir sur cette question que l'étude durkheimienne du rituel est celle qui semble aujourd'hui retenir le plus l'attention des sociologues et qui si actualisation de la pensée durkheimienne il y a en sociologie, c'est par l'idée d'effervescence qu'elle passe.

Dans toute histoire d'une discipline scientifique, se pose la question des précurseurs et du fondateur. Au Québec et aussi au Canada, Léon Gérin s'est d'abord vu attribuer le statut de « précurseur » puis celui de « premier sociologue canadien ». L'article comporte trois parties. D'abord l'auteur analyse la redécouverte de Léon Gérin dans les années 1960; il montre ensuite que la relecture de Gérin comporte, encore aujourd'hui, un enjeu indissociablement scientifique et institutionnel; enfin, s'appuyant sur ses propres recherches, il montre que tout n'a pas été dit sur Léon Gérin et il pose la question « Pourquoi Le Play et pas Durkheim? ». Et de conclure : il y a quelques bonnes raisons de ne pas oublier Léon Gérin.